Le Réel de l'Imaginaire. Actualisation ontologico-politique de la phénoménologie sartrienne de l'image, en dialogue avec les analyses critiques de Paul Ricœur, Judith Bulter et Michèle Riot-Sarcey

Abstract

Lorsque nous nous demandons quels futurs sont possibles, un constat s’impose : nous manquons d’imaginaires politiques positifs. Seul le système socio-économique du néolibéralisme nous semble possible. Deux questions s’imposent alors : pourquoi manquons- nous d’imaginaires positifs ? Et quelles sont les conséquences de ce manque ? La thèse de ce mémoire est que si nous voulons un jour vivre dans une société autre que celle que nous propose le néolibéralisme, c’est-à-dire une société plus juste et égalitaire, il est indispensable de nourrir nos imaginaires d’alternatives politiques désirables. Spontanément, cette thèse peut sembler étrange, car elle présuppose qu’un imaginaire peut avoir un effet dans la réalité matérielle. L’opposition conceptuelle entre réalité et irréalité rend a priori ce présupposé intenable : naturellement, l’imaginaire est compris comme une fuite de la réalité. Au contraire de cette intuition courante, nous montrerons comment l’imagination a authentiquement un effet dans le réel. Ma proposition principale pour démontrer cette thèse consiste en une relecture de l’ontologie de l’image dans l’ouvrage de Jean-Paul Sartre, L’Imaginaire1, publié en 1940. Pourquoi est-il intéressant de prendre la théorie sartrienne de l’image comme cadre analytique ? Nous le montrerons, la phénoménologie sartrienne de l’existentialisme peut être comprise comme une philosophie optimiste et une philosophie de l’action dont l’ontologie s’inscrit dans la matérialité politique. Plus précisément, son ontologie est déjà politique. Cette caractéristique est tout particulièrement intéressante, car, habituellement, les questions relatives au politique en philosophie sont soit traitées séparément des questions de métaphysique et d’ontologie soit considérées comme des conséquences d’un système métaphysique complexe et reléguées à des considérations de second plan. A contrario, l’existentialisme est un terrain fertile pour penser cette simultanéité ontologico-politique.